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  • 缅甸帕奥禅林参学记

    肯定,颁布大业处阿阇黎(大禅师)的荣誉。所授禅法,依据《清净道论》中三学、七清净及十六观智之次第,强调禅修者应以“戒清净”为定、慧二增上学之基础。  以上这段禅师的简介,目的是在说明禅师的修学严谨,并...出罪恢复清净比丘的资格,心底的感受多少“悲欣交集”─悲自己犯戒的无明,欣他人出罪的清净。   十四、修习出入息观  《清净道论》是南传佛教界所公认的禅修宝典,也可以说是一部佛法的百科全书。回想当年...

    法味比丘

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06524046927.html
  • 巴利学研究纪要:1995-2001(1)

    清净道论》(Visuddhi-magga)及「中部注释」《破除疑障》(Papabcasudani)的解释,以及《无碍解道经》(Patisambhida-magga)大品「入出息论」(Anapana-...1956年Bhikkhu Banamoli 的The Path of Purification : Visuddhi Magga。57这是《清净道论》英译的第二译,之前的译本是1923-31年PTS出版...

    蔡奇林

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06563747508.html
  • 早期佛教的“业报轮回”问题

    往生,不定如轮转;或处天人中,或居四恶趣。"原始佛教认为有情众生的生命是依缘而起并且处于经常不息演变之中,否定有常恒不变的灵魂,否定有轮回的主体存在。《清净道论》云:"没有上帝、梵天,亦无此生命轮回实体...轮回没有主体,众生何以从一生轮回流转到另一生?谁又是业的造作者?在回答这些问题时,《清净道论》说:"无有造业者,亦无受果人,唯蕴自轮转,此乃正知见。"佛教认为,人由五蕴,即色(物质身体)、受、想、行、...

    成建华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07222751046.html
  • 意根的误解与佛教唯心论批判

    完整的三藏保留至今,其中《清净道论》成为历来修行佛法者必备的指导手册。但通过实际的正观修习,仍能发现其中难免存在的误会。所谓难免,就是著论者一方面继承古老的注释,一方面又不能不受到来自印度西北方早期佛教...其中对"我中色"等四句的使用明显是将原来"离蕴我(atta)"改成了"即蕴我(aham)",……还有"不相在"等等。  关于《清净道论》,我并不把它放在最重要的地位上(南传一般都注重《清净道论》和《弥...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15250556393.html
  • 早期佛教的业报轮回问题

    演变之中,否定有常恒不变的灵魂,否定有轮回的主体存在。《清净道论》云:"没有上帝、梵天,亦无此生命轮回实体,唯依缘起而有轮转"。  南传《中部》经里常常说到,佛陀在成道之夜以其超人的智慧觉悟到:众生因... 佛教认为人能够遗传自己的行为,可以从一生轮回转生到另一生。对此,有人不禁要说,轮回流转必有主体。如果轮回没有主体,众生何以从一生轮回流转到另一生?谁又是业的造作者?在回答这些问题时,《清净道论》说:...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 性广法师:大学院校禅修教学之理念与内涵

    可以止息心意的五种惑障,故名:“五停心观”,为原始与部派佛教以来重要的禅修法门。南传佛教重要的修行典籍《清净道论》,其中的“定品”,略分“四十...当修入出息念,为绝灭于我慢当修无常想。”《清净道论》的“慧品”,其修慧业处(所缘)计有蕴、处、界、根、谛,缘起等种种法, 其中“缘起”是十二...

    性广法师

    世界佛教论坛论文

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  • 修习之法·选释之一

    於似相的人,则不久之後,便可得安止定。   如果这样行道的人仍然不得安止定,他应该采取内调顺来得安止定,办法是成就一种“安止善巧”。安止善巧共有十种,如何选用和如何成就安止善巧见於《清净道论》i。其中...一境性的心。又为安止的准备工作亦名为遍作,近於安止或行於安止,故亦称为近行;先随顺於遍作,後随顺於安止,故亦名为随顺。广说见《清净道论》。   其次,此安止定仅一刹那心而已。一刹那之後,便落於有分了,...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 南传的五十二心所法

    自他的工作完成,有发动组合的作用。这个思心所,显然是在于思惟紧急的业务等而令相应的心、心所法共同效力而起的。  (5)三摩地(定)──对于所缘持心平等或正持、等待于心而不散乱故为定。在《清净道论》中称...作。有摆脱身语意等恶作的作用。以信、惭、愧、少欲等为近因。这三法之名是依据《清净道论》的。《摄阿毗达摩义论》中则称为“正业、正语、正命”。  (23)悲──即心中悲悯或同情他人的苦。以拔除有情之苦为相...

    叶均

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  • 深杰雅提拉克的佛教民族主义思想

    寺庙来承担的。佛教的教义讲修习慈、悲、喜、舍四无量心。《清净道论》说:“就此等慈悲喜舍的语义。先当说爱而为‘慈’,即慈爱之义。或者对友人的态度及关于友谊的行动,故名为‘慈’。他人苦时,令诸善人的心震动...复兴》第64页。  [3]转引自《斯里兰卡佛教的复兴》,第65页。  [4]《斯里兰卡佛教的复兴》,第65页。  [1]《斯里兰卡佛教的复兴》,第67页。  [2]叶均译《清净道论》,第288页,中国...

    黄夏年

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  • 四十年来中国大陆对外国佛教研究综述

    1962年无忧发表了《巴利语文字及其佛典》(《现代佛学》)以后中国佛教协会出版了叶均从巴利元翻译的南传佛教的著名论书《清净道论》(1985年版)译者曾经留学斯里兰卡多年,对上座部佛教的教义和百史有深入的了解...较大的参考价值。黄夏年的《觉音的〈清净道论〉及其禅法》(《南亚研究》1989年1期)对《清净道论》的作者和全书的内容做了初号研究,从修行修学二方面对上座部禅法的原理做了阐述。还译介了作者觉音的专文,(...

    黄夏年

    |佛学论文|因明|五明|

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